'Otantik kültürel deneyim' neden bir efsanedir?

'Otantik kültürel deneyim' neden bir efsanedir?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Curandero diz çöktü ve çukurlu bir teneke bardağı suya daldırdı. Ağır hasır şapkası yüzünün üzerinde eğildi, Quechua olarak tanıdığım bir dua ya da büyülü sözle durmadan hareket eden dudakları dışında her şeyi kapattı. Daha ileride, erkek, kadın ve çocuklardan oluşan bir aile, kılıçlardan ve çeşitli olasılıklardan ve uçlardan - sıvılar, kutsal bitkiler, resimler ve Hristiyan sembolleriyle dolu şişelerden oluşan bir tapınağı çevreledi. Curandero fincandan yudumlarken şekilsiz bir sopa sallamaya başladı ve önünde yere su tükürdü ve aile kendi dualarıyla katıldı.

Yetmiş yaşlarında emekli bir taksi şoförü olan rehberim Alvarez, turuncu pançosunu çekti ve ritüeli bağımsız bir aşinalık duygusuyla izledi. İspanyolcayı kavrayışım yüzeyseldi; Alvarez’in Katalancasını veya Curandero’nun Quechua beni aşıyordu. Sadece sessizce büyülenmiş bir şekilde bakabildim. Beni izole eden sadece dil engeli değildi. Alvarez'le çemberin hemen dışında dururken, geçit töreninde bir ihtiyatlılık hissedebiliyordum. Kadınlar zaman zaman dualarından sanki gerginmiş gibi bana doğru bakıyorlardı ve buraya ait olmadığımı biliyordum.

Soğuk bir rüzgar gölün üzerinden geçip bize çarparken, ödünç aldığım pançomu boynumdan yukarı çektim. Huaringalar veya Kutsal Göller, Peru kordillerasının yukarısında birbirine bağlı on dört su kütlesinden oluşur ve benim gözlemlediğim gibi törenler için ruhani merkezlerdir.

* * *

Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade ve diğer etnologların çalışmalarını incelediğimden beri, şamanizme ilgi duymaya başladım - Güney Amerika'da seyahat etmek, eski şaman kültürlerinin uygulamalarını keşfetmek için bir fırsattı. Ve buradaydım. Sınır kasabası Piura'dan Huancabamba dağ köyüne on saatlik otobüs yolculuğunda Alvarez'le tanıştım ve beni ailesiyle kaldığım ve yemeklerini paylaştığım bu eve davet etti (kobay her şeye rağmen). İkinci sabah beni at sırtında göllere götürmeyi teklif etti, bu da Peruluları ve aynı şekilde hizmet arayan turistleri kendine çekiyordu. Brujos ve curanderos (şamanlar ve cadı doktorlar).

Şaman ritüelleri, Kuzey Amerika kültüründe psikotrop bitkileri, en çok da şu şekilde, kullanımlarıyla ün kazanmıştır. Ayahuasca törenler. Acı asma, halüsinojenik DMT (dimetiltriptamin) bileşiğinin ağızdan aktif hale gelmesine izin veren diğer bitkilerle birlikte hasat edilir ve kaynatılır, bu da şamanların ruhsal şifa için ajanlar olarak kullandıkları kusma ve trans benzeri psikedelik durumları tetikler.

Cuzco gibi büyük şehirlerde satıcılar, San Pedro kaktüsünde indirimli fiyatlarla yabancıları aşağı çekiyor ve turizm acenteleri pahalı terzilik yapıyor Ayahuasca "otantik" şaman rehberleri ile törenler. Bulunduğum her yerde ruhani deneyimin ticarileştirilmesi vardı. İçgörü ve açığa çıkarma, onu yalnızca ucuzlatan bir fiyat etiketi iliştirdi.

Huancabamba dağ kasabasına, hâlâ geleneksel kültürel bağlamda faaliyet gösteren, hem manevi hem de coğrafi olarak kentsel tüketimden uzak olan ve çıkarları kârla sulandırılmamış bir uygulayıcı bulmak için seyahat etmiştim. Bir bakıma onu bulmuştum - ama iki ucu keskin bir kılıçtı, çünkü bu otantik ve geleneğe bağlı olmasına rağmen, hiçbir zaman onun bir parçası olamayacağımı ya da ona gerçekten katılamayacağımı biliyordum.

* * *

Curandero mırıldanmaya, göle doğru ileri geri hareket etmeye devam etti ve Alvarez beni halk çemberine daha da yaklaştırdı. Hemen aile üyelerinin gözünde güvensizlik hissettim.

Tam o sırada, altı yaşından büyük olmayan küçük bir kız, iki kadının arasına sıkışarak evin önünde durdu. Curandero. Yüzü acı çekiyormuş gibi buruştu ve ağlamaya ve çekiştirmeye başladı. Curandero’nun Kadınlardan biri ileri atılıp onu kalabalığa geri çekene kadar pantolon paçası.

Omzumda bir çekilme hissettim ve Alvarez başıyla gitmemizi işaret etti.

Ailenin gözleri atlarımıza giden patikadan yukarı tırmanırken ikimizi takip etti. Sanki bir şeye izinsiz giriyormuşum gibi hissettim ve onu takdir edecek tarihsel ya da manevi çerçeve olmadan, benim onun hakkındaki gözlemim bir şekilde tüm süreci karartmıştı. Alvarez'in töreni izlememi ayarladığını bilmeme rağmen Curandero hemfikir olmuştu, iki kültürümüz arasında ancak izlememe izin verildiği anda gerçekten hissedilen çok büyük bir mesafe vardı.

Bu boşluğu doldurmanın bir yolu olduğundan emin değildim. Vadiye indikçe ve güneş bulut örtüsünden süzülürken bir pişmanlık hissettim. Bir geleneği benimsemeye çalışmanın, asla bana ait olmayacak dünyayı algılamanın saflığını, onu deneyimlemeye istekli olmadığım için değil, onun içine doğmadığım için anladım.

Alvarez benimle sohbet etmeye çalışmadığı için rahatsızlığımı fark etmiş olmalı. Dizginlerin gevşemesine izin verdim ve ata kendi hızında kıvrılma özgürlüğü verdim. Alvarez bütün bunları önyargılarımı kırmak için mi planladı diye merak etmeden duramıyordum, ama eyeri teslim aldığımda gelişigüzel bir çim parçasının ucunu çiğniyordu.

Bir tür bilerek gülümsedi ve ben ona karşılık verdim. O öğleden sonra, Huancabamba'ya geri dönmek için evinden ayrıldım, ama yanımda "ruhsal" olanın sadece asimile edebileceğiniz bir şey olmadığının farkına vardım. Maneviyat bir yaşam tarzıdır, kelimenin tam anlamıyla bir uygulamadır.


Videoyu izle: İMAN AKILDAN ÜSTÜN MÜDÜR? - Ortaçağda Felsefe, Tertillianus